『明珠』とは、本来は、曇りのない美しい珠、真珠の類を指します。転じて、真の宝や非常に優れた人物のことも表します。
『掌』は「たなごころ」と読み、手のひらのことです。
禅語的には、かけがえのない宝（明珠）は遠くにあるのではなく、すでに自分の手の中（掌中）にある。かけがえのない宝＝幸せ・喜び、は自分の中にある、という意味になります。
たとえ今の自分をダメだと思っていても、自分の奥には常に輝く可能性が眠っているという、希望の教えです。自分自身の命の尊さを知り、自分を愛すること。仏教では、この内なる仏性を引き出す修行を大切にするそうです。
「自分には特別何も無いと落ち込む必要はありません。どなたもこの自己の中に光輝く存在、宝を持っているのです。」は、大本山東福寺塔頭 霊源院塔頭の和尚様のお言葉です。
人生の選択の大きな節目に直面しているみんなには、忘れないでいてほしい四字熟語です。
（2026.2.28 談、補）
12月になり、歳の終わりが近づいてきました。
今年を振り返り、来年への繋がりを考える…古人からの慣習と言えます。
12月によく使われる禅語として「無事」があります。
「無事」は普通の辞書を引くと「取り立てて言うほどの変わったことがないこと。ひまなこと。何もしないこと。」などとあります。「何もないことは佳いこと」と日常では肯定的に使っています。
茶席にこの言葉が掛けてあったら、「一年間無事で過ごせたことを寿ぎましょう。」ということと思ってＯＫですが…
ここでは、禅的解釈を少しだけ解説してみます。まだまだ修行中の身では、とても「無事」の境地にはたどり着けませんが。
「無事」は「むじ」とも読みます。むじ、のほうが禅語っぽい読み方と思ってしまいますが、どちらでもいいようです。
仏教で「無事」は、「煩悩やこだわりがなく、本来の仏としての自分に目覚め、心が穏やかで安定した状態」「何かが起こっても、普段と変わりのないように過ごせる境地」を意味します。
人生、良いことが起こっても、悪いことが起こっても、一喜一憂せずに平然と生きていける境地が「無事」ということです。
俗っぽく言えば、他人は自分のことをどう思っているか、とか、あいつには負けたくない、自分のほうが優れている、とか、今の生活でいいのだろうか、自分にはもっと向いている道があるんじゃないか、とか考えずに、自分の内面を見つめ、自分を信じる境地に到達できてこそ「無事」である、ということでしょう。
相変わらず、禅語は難しいですね。
(2025.12.21 補)
この場合の翠は、松の木をあらわし、長寿をお祝いする席などで使われる言葉です。
が！
禅語では、『松樹千年翠 不入時人意』と続いています。
この対句の部分は『ときのひとにいらず』と読み、『ときのひと』つまり『世の中で注目される人』には入らない⇒世の中で目立たない人⇒注目されていない、となります。
で、どうなるか、と言うと…
松の木は、千年（長い時間のこと）の時を経ても、変わらず緑を保っているが、人々はその背景にある目立たない地道な努力があることを、見逃してはならない、という意味です。
『松柏千年靑』も同じ意味です。こちらのほうが先らしい（？）。
もともとは、南宋時代の禅僧・石田法薫（1171～1245）の法語であり、禅語集『続伝灯録』には
松柏千年靑 松柏（しょうはく） 千年（せんねん）の 青（あお）
不入時人意 時人（じじん）の 意（い）に 入（い）らず
牡丹一日紅 牡丹（ぼたん） 一日（いちじつ）の 紅（くれない）
滿城公子醉 満城（まんじょう）の 公子（こうし） 酔（よ）う
とあります。後半の『牡丹云々』は、『牡丹のような一日しか咲かない紅の（華美な）花には、城の中の貴人の誰もが心奪われる』となりますが…
だから、何を言いたいのかな？
禅語の意味するところは、難しいの一言につきます。私たちは禅の修行をしていませんから、悟りを開いた禅のお坊さまたちの解釈を聞くに限ります。
今回の『松樹千年翠』で感じ入った解説は、
「この禅語は、千年の寿を寿ぐだけの言葉ではありません。時の長さではないのです。どのような時にも驕らず、屈せず、ただひたすら自分の道を行く、変わらぬ道心を讃える言葉です。・・・どんなことであっても、大切なのは、次の一歩。この次の一歩を全身全霊で続けることが、千年の寿に相応しいことだ、千年の寿に負けない大切な修行の魂なのだ、ということを言っているのです。」
というお坊様の言葉でした。
参考：
https://note.com/myoukishuken/n/n3454ae06c3c7
（2025.6.10 補）
（仏教的には、「差別が存在する」という表現をします。しかし、『差別』という言葉は、現代の辞書や条例で、「差別とは、特定の集団に所属する個人や、性別など特定の属性を有する個人・集団に対して、その所属や属性を理由に異なる扱いをする行為である」というような定義をされていて、マイナスイメージの言葉と捉えられるので注意が必要です。仏教でいう『差別』は『違いがある』ことだけを言っていると言葉と解釈してください。）
【関 南北東西活路通（かん なんぼくとうざいかつろにつうず）】
年末・年始や門出を祝うときなどによく使われる禅語です。
意味は、「難関を通過できれば、その先はどこへでも行ける道が広がっている。」
禅語は難しいですが、なんとなく雰囲気がわかればまずはＯＫです。
【もう少し詳しく解説】
鎌倉時代に大徳寺を開山した大燈国師が悟りを開いたときの境地を漢詩にしたものの一部です。その漢詩はこちら。
一回透得雲關了 南北東西活路通 夕處朝遊沒賓主 脚頭脚底起淸風
（意味 https://zenzine.jp/learn/zenpoetry/508/ 参照）
ひとたび雲門の関を通過し終わってみると、東西南北、あまねく自由自在の活路がゆきわたる。どこにいようとも、いつ何どきも、自分と相手の区別はなく、その足どりは徹頭徹尾、清風を巻き起こすのだ。
「関」という漢字は、もとは （ 門戸をとめる横木、貫木(かんのき)の意から ) 出入りを取りしまるための門のことですが、ここでは悟りに続く関所のことで、「活路」とは生きる道のこと。越えられないと思っていた難関を超えたとき（悟りを得たとき）、東西南北に道が開けるような本物の自由が待っていた、というような意味だそうです。（悟ってない凡人にはわからない境地？）
禅宗では、悟りを開くための修行として座禅と公案などがあります。この公案というのは、禅問答とも呼ばれ、師匠が弟子に与える問です。論理とか思考の枠を超えた直感的な悟りを得るための手段です。大燈国師にあたえられた公案「関」に対する回答が上の漢詩です。
この「関」という公案は「雲門の関」と呼ばれ、中国の仏教書『碧巌録』（公案を100集めたもの）にもあるものです。
【予告】
大徳寺と利休居士の関係も理解しておくことは大事なので、また、そのうちに。
（2024.12.19 談）
【床に軸をかける】
軸は、茶席では最重要なアイテムです。
亭主からの今日の茶会のテーマやメッセージが込められています。
茶席に入り、軸を拝見して、今日の茶席の趣向を楽しみにする…のが醍醐味です。
茶席の軸は、墨蹟、消息、短冊、画賛、唐絵、和歌など各種ありますが、
禅語を書いた墨蹟が使われることが多いです。
季節感のある禅語、心根を表す禅語などがよく選ばれます。
人それぞれの経験や心情なども影響するので、禅語の解釈は難しいです。
【お茶のはじめは『一期一会』から】
『一期一会』という言葉は、茶道の本質を表している言葉です。
『一期』は仏教語で、一生を表します。
茶会は、二度と同じものはなく、一生に一度の出会いであるから大切にしよう、
という客と亭主の双方の心構えを説いています。
利休居士の高弟であった山上宗二の書いた『山上宗二記』に利休が言った言葉として
「一期ニ一度ノ会のヤウニ」とあります。
それを江戸時代後期の大老で茶人でもあった井伊直弼の著書『茶湯一会集』のなかで
『一期一会』と表現しました。
まずは、『一期一会』を心して、茶の道を進みましょう。
（2024.11.21 談）